El ritu funerari de la religió romana és el conjunt de rituals religiosos que acompanyen a l'enterrament dels antics romans. Formaven part de la tradició («mos maiorum»), el codi no escrit del que els romans derivaven les seves normes socials.
Els cementiris romans es trobaven fora del límit sagrat de les seves ciutats («pomerium»). Eren visitats regularment amb ofrenes de menjar i vi, i celebracions especials durant les festes romanes en honor als morts. Els monuments funeraris apareixen en tot l'Imperi romà, i les seves inscripcions són una important font d'informació per a la història desconeguda. Un sarcòfag romà podria ser una obra d'art acuradament elaborada, decorada amb relleus d'escultures que representen una escena al·legòrica, mitològica, o històrica, o una escena de la vida quotidiana. Tot i que els enterraments eren una ocupació familiar, existien gremis o col·legis que proporcionaven serveis funeraris per als seus membres.
La cura dels morts va reunir dues actituds emocionalment oposades. En l'antiguitat grecoromana, els cossos dels morts eren considerats com contaminantes. Alhora, el deure amorós cap als avantpassats (pietas) era una part fonamental de la cultura romana antigua.
Normes legals
Després del final de la dominació etrusca, els legisladors romans es van tornar molt estrictes pel que fa a l'ètica de posar els morts a descansar. Un problema principal va ser la legalitat i la moralitat d'enterrar els morts dins dels límits de la ciutat. Va ser gairebé unànime al principi moure als morts fora del pomerium per assegurar la separació de les seves ànimes dels vius, i molts polítics es van mantenir assertius a aplicar la idea en el Imperio. Ciceró els recorda als seus lectors la Llei de les Dotze taules: «Un mort no serà sepultat ni cremat dins de la ciutat». (De legibus, 2, 23: 5) Tres segles després, Paulus escriu al seu Sententiae «No es permet portar un cadàver a la ciutat en cas que els llocs sagrats de la ciutat estiguin contaminats. Qui actua en contra d'aquestes restriccions és castigat amb una severitat inusual. No es permet incinerar un cos dins de les parets de la ciutat. » (1, 21: 2-3) Moltes ciutats i províncies romanes tenien regles similars sovint en els seus estatuts, com la Lex Ursonensis.
Preparació del cos
Quan una persona moria a casa, els membres de la família i els amics íntims es reunien al voltant del llit de mort. D'acord amb una creença que equiparava l'ànima amb la respiració, el parent més proper segellava el pas de l'esperit del cos amb un últim petó, i tancava els ulls. Els familiars començaven les lamentacions, trucant al difunt pel seu nom. El cos, després, era col·locat a terra, rentat i ungit. La col·locació del cos a terra és un senyal d'imitació del ritual de naixement, quan el nen era col·locat a la terra desnuda. Als ciutadans homes se'ls vestia amb una toga i altres amb vestits apropiats per a la seva estació en la vida . Els homes que s'havien guanyat una corona portaven una a la mort, i corones també es troben en enterraments d'iniciats en misterioses religiones. Després que el cos estava preparat, era a l'atri de la casa familiar (domus) , amb els peus apuntant cap a la puerta. Altres circumstàncies es relacionaven amb els que vivien, com la majoria dels romans, en edificis d'apartaments (insulae), però les pràctiques d'elit estan millor documentades. Tot i que el embalsamament era inusual i es considerava principalment com una pràctica egípcia, s'esmenta en la literatura llatina, amb alguns exemples documentats per l'arqueologia a Roma i en tot l'Imperi on no es pot assumir cap influència egipcia. Com els funerals d' elit requerien arranjaments complexos, el cos havia de ser preservat mentre tanto.
Altres costums
El Obolo vaig donar Caront era una moneda col·locada en o sobre la boca del difunt. El costum està registrada en fonts literàries i testificada per l'arqueologia, i de vegades passa en contextos que suggereixen que va poder haver estat importada a Roma com ho van ser les religions mistèriques que prometia l'inici de la salvació o el passatge especial en l'altra vida. El costum s'explicava pel mite de Caront, el barquer que transportava les ànimes dels recent morts a l'altre costat de l'aigua -un llac, riu o panta- que separava el món dels vius del inframón. Els exemples arqueològics d'aquestes monedes, de diverses denominacions en la pràctica, s'han anomenat «els objectes funeraris més famosos de l'antiguitat» . La moneda va ser racionalitzada com el seu pagament; el satíric Luciano comenta que per evitar la mort, un simplement no ha de pagar la tarifa. Apuleu en la història de «Cupido i Psique» en Les metamorfosis, emmarcades per la recerca de salvació de Lucius que acaba amb la iniciació en els misteris d'Isis, Psique ( «Ànima») porta dues monedes en el seu viatge a l'inframón, la segona per permetre la seva tornada o renaixement simbòlic.
Enterrament del cos
Tot i que la inhumació es practicava amb regularitat a la Roma arcaica, la cremació era la pràctica d'enterrament més comú en a la fi de la República Romana i l'Imperi durant el I i II segle. Les imatges crematòries apareixen a la poesia llatina sobre el tema dels morts i el dol. En un dels poemes llatins clàssics més famosos sobre dol, Catul escriu sobre el seu llarg viatge per assistir als ritus funeraris del seu germà, que va morir a l'estranger, i expressa el seu dolor en dirigir-se únicament a les cendres silenciosas. Quan Propertius descriu al seu amant morta, Cynthia, que el visita en un somni, el vestit de l'atacant és cremat pel costat i el foc de la pira ha corroït l'anell familiar que usa.
Grup de persones fent un ritual funerari a Roma
Comentarios
Publicar un comentario